Sinapsis Colectiva

Me resulta cada vez más claro que la subjetividad humana no puede comprenderse al margen de los contextos culturales e históricos en los que se produce. El texto  Interculturalidad: Vivir la diversidad  de Josef Estermann (2010) ofrece una reflexión lúcida y crítica sobre la manera en que la diversidad cultural ha sido interpretada, negada o instrumentalizada en el pensamiento occidental moderno, y propone la interculturalidad como paradigma alternativo, ético y político. Este ensayo se propone examinar las principales ideas del libro, vinculándolas con los desafíos actuales de la psicología en contextos pluriculturales, especialmente en América Latina. Estermann parte de una premisa fundamental: la diversidad cultural ha sido históricamente vista como un problema más que como una riqueza. Desde la conquista de América hasta las actuales políticas de integración forzada, los discursos hegemónicos han tendido a negar, asimilar o folklorizar las diferencias culturales. Esto se ...

  Desde sus orígenes, la psicología ha estado fuertemente atravesada por debates sobre la subjetividad, el poder y la vida humana. Sin embargo, pocas veces se ha abordado el problema de la muerte desde una perspectiva política y estructural. En  Necropolítica  (2011), Achille Mbembe desarrolla un análisis lúcido y perturbador sobre cómo el poder moderno no se limita a regular la vida —como propone Michel Foucault con su concepto de biopolítica—, sino que también organiza la posibilidad de la muerte. En este ensayo, se reflexiona sobre las principales tesis de Mbembe y sus implicancias para la psicología, especialmente en contextos marcados por la violencia estructural, el racismo y la exclusión social. El punto de partida de Mbembe es una relectura crítica del concepto de biopolítica propuesto por Foucault. Mientras este último analizó el modo en que el poder moderno se ejerce sobre la vida —mediante el control de los cuerpos, la salud, la sexualidad o la reproducción—, M...

  La obra plantea un desafío radical a los fundamentos del conocimiento moderno, particularmente al conocimiento científico tradicional que predomina en muchas disciplinas, incluida la psicología. Santos propone una ruptura con la epistemología eurocéntrica y una apertura a otras formas de saber que han sido históricamente deslegitimadas. Este ensayo busca explorar las implicancias de sus ideas para la psicología como disciplina científica, social y política, con énfasis en la relación entre conocimiento, poder y emancipación. Uno de los ejes centrales del libro es la crítica al “monocultivo del saber”, concepto con el que Santos se refiere a la hegemonía del conocimiento científico moderno occidental como única forma válida de conocer. Esta hegemonía ha producido una “ecología de ignorancias”, invisibilizando otros saberes, especialmente los provenientes del sur global, las comunidades indígenas, campesinas, afrodescendientes y otras formas de subjetividad no modernas. Desde la ps...

  1. Modernidad: Para Dussel, la modernidad no empieza con el Renacimiento europeo, como se suele decir, sino con la  conquista de América en 1492 . Ahí surge el verdadero “inicio” del mundo moderno. La modernidad es vista como un  proyecto de dominación : Europa se pone como centro del mundo, declarando que su forma de ser, de pensar y de organizar la vida es la “universal” y “superior”. Pero esa modernidad también se sostiene sobre la  violencia, la explotación y la exclusión  de los pueblos colonizados. 2. Pensamiento colonial: El pensamiento colonial es  la forma de pensar que justifica la dominación europea  sobre otros pueblos. Consiste en creer que los europeos son civilizados, racionales y avanzados, mientras que los otros (indígenas, africanos, asiáticos) son inferiores, primitivos y atrasados. Es una manera de ver al otro como algo “menos”, para poder explotarlo y justificar la conquista. 3. Posmodernidad: Dussel critica la posmodernidad porq...